四、仿狗之形
正因为狗与人类有着如此亲密的关系，狗的形象很早就出现在古人的艺术创作中了。河南二里头文化遗址中曾有陶狗出土，内蒙古阴山崖画《猎人行猎图》中也有狗的形象。以艺术的手法呈现狗的形象，源于古人对狗有着细致的观察。河南安阳曾出土一尊北齐哺乳陶狗。母狗眯着眼，头部伏地，身呈右侧卧，作哺乳状，腹下有三只幼犬作吃奶状。在后市民间，狗也一直是民间艺术中重要的表现内容。
“泥泥狗”是河南淮阳人祖庙会上泥玩具的总称，有“天下第一狗”之誉。淮阳古称陈州，是传说中的伏羲氏建都之地，伏羲陵就坐落在淮阳城北，当地人称“人祖庙”。每年农历二月初二之三月初三举办人祖庙会，人们从四面八方云集于此，拜祭中华民族的始祖一伏羲。传说女娲抟黄土造人时，把造人剩下的泥土捏成小狗、小鸡洒向人间，就有了淮阳“泥泥狗”。 “泥泥狗”虽然名为狗，其造型又不限于狗，除狗之外，还有九头鸟、人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、人面猴、猫拉猴、草帽虎、怪狮等200余种造型。当地民众认为，“泥泥狗”是为伏羲、女娲守陵的神狗，用它赠送亲友可以消灾祛病，十分灵验。
石狗是广东雷州半岛特有的石刻艺术，以玄武崖雕刻而成，其造型古朴，姿态各异，或站或伏，或仰视或凝望，或抽象或具象，数量众多。当地人把石狗安置在村前、门口、山坡、水口、墓地等地，烧香膜拜，认为能驱邪压煞、保境安民。雷州市古代瑶族、侗族、黎族等少数民族聚居之地，自古就有奉狗为始祖神的信仰。雷州石狗是雷州先民原始信仰和历史文化结合的产物。
五、诬狗之名
据司马迁的《史记》记载，汉语“犬子”一词源自汉代文学家司马相如，他“少时好读书，学击剑，故其亲名之犬子”。此后，“犬子”一词成为对别人称自己儿子的谦辞。其实，汉代人以“狗”“犬”为名者并不鲜见。如西汉桃阳候叫刘狗，戚夫人新生儿叫犬儿，东汉梁冀有子叫胡狗，等等。此俗后代仍有存续，晋代大诗人陶渊明小名叫溪狗；清代书画家郑燮的一枚印章上就有“徐青藤门下走狗郑燮”，以是对明代画家徐渭(号青藤)的尊崇。
在后市民间民众也有为男孩取狗名的习俗，认为男孩取贱名好养活。据民国河北《万全县志》记载: “小儿出生之命名法亦甚多，有于弥月后抱之出门，逢何物即以何物名之，如花牛、狗儿、马驹等……又有故意命讨厌之名，以望其成者，如狗不吃、狗嫌臭、不待见等。”
汉语中以狗称谓的事物不少，但却以低贱的事物居多。如称传统中外用的膏药为狗皮膏药，称给别人出谋划策的人为狗头军师，称邪恶势力的帮凶为狗腿子，称主人身边的亲近人为狗儿，称矮小的屋门为狗门，称简陋的居所为狗窝，称传统的游泳式样为狗刨，称里外不一的事物为挂羊头卖狗肉，等等。
指代狗的事物以低贱为主，涉及狗的一些词语也以贬词、恶语居多：成语如“狗尾续貂”“狗仗人势”“鸡鸣狗盗”等；俗语如“狗嘴里吐不出象牙”“狗咬吕洞宾，不识好人心”“好狗不挡道”“肉包子打狗有去无回”等；更有甚者，狗也经常出现在骂人的脏话中。
在汉语中，“狗”字与“犬”字虽然可以互用，但在词义的褒贬色彩上又有所不同。相比较而言，“狗”字多贬义，“犬”字多褒义，如“金鸡报晓，神犬驱邪”“鸡鸣幸福年，犬守太平世”“梅开如意春，犬守良宵夜”，等等。
通过以上的梳理我们可以发现，出现在中国人生活中的狗其实是一个矛盾体：一方面，人们崇其灵，信其忠，用其能，仿其形，把狗的潜能发挥到极致；另一方面，却又视狗为低贱之物，在语言中极尽贬狗、损狗之能事。这一现象的出现与多元的民族文化传统有关，也与古人依托涂鸦相联。这一切共同构成了独具特色的中国传统狗文化。
